50 AÑOS DE LA AGONÍA DE RASU ÑITI

Artículo escrito por Tomás G. Escajadillo – Diario La Primera

 Hace 50 años se publicó en forma de librito independiente el mejor cuento del gran José María Arguedas: “La agonía de ‘Rasu-Ñiti’”.

 Este relato inició una nueva colección de La Rama Florida, cuyo director es reconocido como el gran impulsor de los poetas de la llamada “Generación del 60”, el poeta Javier Sologuren. ¿Pero qué hacía don José María inaugurando una nueva colección de su editorial, con el título de “Camino del Hombre” (repertorio dirigido por Abelardo Oquendo), pues nació en 1911 y la mayoría de los habitantes de La Rama Florida fueron frutos aparecidos entre 1939 y 1942 (en su gran mayoría)?

 Intento una explicación. Arguedas, por mucho que quisiera fingir ser un creador un poco ingenuo, sabía que la vida no le daría ni tiempo ni tranquilidad para escribir un libro de cuentos que estuviera a la altura de “La agonía de ‘Rasu-Ñiti’”.

 Entonces, con gran alegría, su amigo Javier Sologuren creó dentro de La Rama Florida una colección para el autor de “Los ríos profundos”, colección que por desgracia solo llegó a las 3 entregas.

 José María Arguedas solo escribió dos libros orgánicos de cuentos: “Agua” (1935) y “Amor Mundo” (1967); quiero decir dos libros “orgánicos” de cuentos.

 “Agua”, su “ópera prima”, es imposible que produzca una “obra maestra”; sin embargo, para muchos lectores “Warma Kuyay” lo es; en todo caso, es un texto que nos acompaña a todos continuamente. Es, además, un cuento que está escrito –como tantas veces lo dijo José María– en un estado de “total inocencia”, con una ausencia absoluta de formación literaria o técnicas alusivas a la composición del género cuento.

 Este último punto fue objeto de un debate (hipotético, implícito, amable e irónico) entre José María y Sebastián Salazar Bondy/José Miguel Oviedo, ante las afirmaciones obviamente provocadoras del propio Arguedas en el marco del Primer Encuentro de Narradores peruanos, quien dijo: “Mis relatos no tienen técnicas”.

 Esto sucedía en Arequipa, en 1965, y quien hacía estas declaraciones obviamente “animus jocandi” había escrito en 1962 “La agonía de ‘Rasu-Ñiti’”, relato maravilloso por sus cuatro costados, inclusive por su costado técnico.

 No hay la menor duda de que es el relato más logrado del gran José María Arguedas (vale más que aquellos que se precian de haber publicado ya más de seis o siete novelas en editoriales españolas aunque, con la crisis actual, quizás no estén recibiendo puntualmente sus derechos de autor).

 Finalmente, tenemos que enfatizar que sí decimos que este relato, cuya relectura siempre nos es gratificante, al ser un relato de JMA, tiene que ser una cumbre del cuento latinoamericano del siglo XX.

 Hagamos una breve alusión a “Amor mundo”, de 1967. Este libro se escribe por recomendación siquiátrica para exorcizar demonios/sensuales/eróticos/sexuales por lo cual era esperable que resultara un libro menor.

 Fuera de ello, JMA solo publicó seis cuentos “sueltos” entre 1939 y 1942, y, como llevamos dicho, el mejor de ellos, sin la menor duda, es “La agonía de ‘Rasu-Ñiti’”.

 CUENTO CONTESTATARIO

El relato “La agonía de ‘Rasu Ñiti’” nos cuenta cómo el dansak’ despierta un día con la convicción de que es el último día de su vida y se prepara para dejarla. Su mujer y sus hijas aún no ven al espíritu que guiará los pasos del dansak’ hacia el encuentro con su Dios. Sin embargo, la esposa intuye lo que va a pasar mucho antes que sus hijas.

 Por su lado, la convicción de ‘Rasu-Ñiti’ es tajante: “¡Estoy listo!”, “El corazón está listo”, “El mundo avisa”.

 Progresivamente, sin saber cómo, van llegando algunos pobladores.

 La esposa de ‘Rasu-Ñiti’ puede ver luego al Wamani (dios montaña que se presenta en figura de cóndor) en la cabeza del dansak’; informa a la mayor de sus hijas que está “sentado sobre la cabeza de tu padre”, a quien la muerte le hace oír todo: “Lo que tú has padecido; lo que has bailado; lo que más vas a sufrir”.

 Hemos entrado a la fase social, contestataria, denunciatoria de la literatura andina, pues a continuación la hija mayor pregunta a su madre si el dansak’ escucha el galope del caballo del patrón, y la respuesta del mismo dansak’ se da en estos términos:

 “–Sí oye –contestó el bailarín a pesar de que la muchacha había pronunciado la palabra en voz bajísima. ¡Sí oye! También lo que las patas de ese caballo han matado. La porquería que ha salpicado sobre ti. Oye también el crecimiento de nuestro dios que va a tragar los ojos de ese caballo. Del patrón no. ¡Sin el caballo, él es solo excremento de borrego!”.

 Así como la cita revela la tensión que produce el amo sobre una de las hijas del dansak’, así hay otras lecturas paralelas de este extraordinario relato. Una de ellas muestra la continua preocupación e interés del antropólogo y musicólogo JMA por la danza y la Música del Ande del Perú contemporáneo. Podemos verla también por el lado de la importancia que tiene la Música y el baile sobre el habitante andino, sobre el cual el científico social Arguedas ha escrito muchísimos trabajos.

 MAESTRO-ALUMNO

Desde otro ángulo de enfoque, “La agonía de ‘Rasu-Ñiti’” es otra muestra de la fábula universal del maestro/discípulo, pues uno de los personajes que llega a presenciar la agonía de Rasu-Ñiti es su discípulo “Atok’ sayku”.

 Sin la presencia de su alumno, está implícito, Rasu-Ñiti no podía morir, por lo menos ese día. Nadie observa con más atención el mágico teatral y al mismo tiempo natural proceso por el cual las distintas partes del cuerpo del dansak’ van inmovilizándose. El discípulo contempla con mucha tensión la muerte de su maestro y mentor. Al mismo tiempo hay un proceso dialéctico por el cual las personas que podían ver el misterio y la magia del lapso de la muerte de ‘Rasu-Ñiti’ no pueden acompañar las últimas etapas del mismo. Por ejemplo, cuando el discípulo anuncia: “–El Wamani aletea sobre su frente”. Otros no ven el mismo fenómeno: “–Ya nadie más que él lo mira –dijo entre sí la esposa–. Yo ya no lo veo.”

 Y el proceso sigue: “–El Wamani está ya sobre el corazón –exclamó ‘Atok’ sayku’ mirando.”

 Hay conmoción entre los músicos, las hijas y el público.

 Por último, llega el fin de la agonía, “Rasu-Ñiti” cerró los ojos. Su cuerpo se veía grande. La montera le alumbraba con sus espejos. Entonces, como un poseído, ‘Atok’ sayku’ baila las danzas más difíciles y alocadas de su maestro como aquellos “con que empezaban las competencias de los dansak’ a la media noche”.

 “Rasu-Ñiti” ha muerto, “Rasu–Ñiti” ha nacido.

 “–¡El Wamani aquí! ¡En mi cabeza! ¡En mi pecho, aleteando! –dijo el nuevo dansak’./ Nadie se movió.

 El músico más experimentado, “Lurucha”, “inventó los ritmos más intrincados, los más solemnes y vivos. ‘Atok’ sayku’ los seguía, se elevaban sus piernas, sus brazos, su pañuelo, sus espejos, su montera, todo en su sitio. Y nadie volaba como ese joven dansak’; dansak’ nacido.”

 Y el texto termina con una enfática y misteriosa afirmación: “–Por dansak’ el ojo de nadie llora. Wamani es Wamani.”

 EL WAMANI POSEE AL NUEVO DANSAK’

 Hay quienes quisieran ver a “Rasu-Ñiti” como un personaje exclusivamente folclórico o “mágico”. Les desagrada que se pueda tener el carácter social o “contestatario” que hemos aludido líneas atrás. Es el caso de nuestro doble cara Premio Nobel, quien considera que Ernesto es un personaje que anda en las nubes, fuera de la realidad, y por ello recrimina a Rowe –un muy serio estudioso de Arguedas– por señalar que Ernesto, el protagonista de “Los ríos profundos”, toma partido por el bando de las populares y desafiantes chicheras y se adhiere a los paupérrimos y humillados colonos de la hacienda Patibamba que rodea la ciudad de Abancay, conscientemente.

 A este respecto, vale reflexionar que 1962, año de la composición de “La agonía de ‘Rasu-Ñiti’”, es una fecha muy cercana a la redacción de “Todas las sangres”, cuyo cosmos combativo ha causado conmoción a los espíritus delicados de siempre que prefieren a un Arguedas circunscrito al “realismo mágico”, al “realismo maravilloso” que norma (pero en forma exclusiva, como acabamos de manifestar) textos líricos como “Los ríos profundos”.

 Qué duda cabe que la “naturalidad” de excelentes cuentos iniciales como “Warma Kuyay” ya no existe con este relato publicado cuando Arguedas tiene más de 50 años, repárese en el complejo contrapunto entre los que pueden “ver” y los que no pueden “ver” al Wamani protector de “Rasu-Ñiti” que tiene forma de cóndor. Véase la progresión conforme el dansak’ se acerca a la muerte: cómo los que “ven” comienzan a dejar de “ver” posiciones cada vez más considerables del bailarín y su dios tutelar hasta que solo el discípulo es capaz de verlo todo y comprobar que el gran “Rasu-Ñiti” ha muerto.

 Fíjese cómo los músicos paulatinamente dejan de ver y comprender el proceso de la muerte hasta que solo el arpista “Lurucha” se convence de que el espíritu del cuerpo de “Rasu-Ñiti” ha pasado de cuerpo y de alma a la persona de su discípulo “Atok’ sayku” al comprobar que ese es capaz de bailar al son de las tonadas más difíciles y misteriosas de su repertorio, algo que solo “Rasu-Ñiti” podría haberlo hecho. Solo así quedaría convencido de que el gran dansak’ efectivamente ha muerto.

 A nuestra manera de ver, “Rasu-Ñiti” no puede morir completamente hasta que su discípulo no haya “heredado” todas sus habilidades como bailarín. Arguedas sabe que esta transición tiene que realizarse de una manera casi disimulada con un tono de perfil bajo. Es el violinista –su compañero de años y de centenares de fiestas y celebraciones- quien le “toma el examen” a “Atok’ sayku” y recién al final del mismo puede afirmar que su gran amigo el dansak’ “Rasu-Ñiti” ha muerto.

 Este personaje importante del cuento (recordemos que “Todas las sangres” fue dedicado al gran charanguista Jaime Guardia), este arpista que es el amigo más antiguo que tuvo en su vida “Rasu-Ñiti”, no solo es quien certifica la muerte de “Rasu-Ñiti”, no solo es quien legitima también que el espíritu del gran dansak’ ha pasado a los “huesos fidedignos” de “Atok’ sayku”, sino que al terminar tiene una actitud misteriosa y polivalente al acercarse a la hija menor de “Rasu-Ñiti”, posiblemente pensando en el nuevo dansak’ cuya certificación acaba de realizar, y decir exaltado “como si hubiera tomado una gran cantidad de cañazo”: “–¡Cóndor necesita paloma! ¡Paloma, pues, necesita cóndor! ¡Dansak’ no muere!”.

 Para decirlo claramente y sin medias tintas, así como José María Arguedas se dan a lo sumo dos por siglo, relatos andinos como “La agonía de ‘Rasu-Ñiti’” serán probablemente para 50 años, y si usted amable lector desea que sea más flexible, solo hay dos relatos del binomio niño-trompo en el siglo XX: “El trompo”, de José Diez-Canseco, y “El zumbayllu”, de José María Arguedas, piedra preciosa incluida en “Los ríos profundos” (1958).

 

 

EL PRESO MÁS IMPORTANTE DEL PAÍS

Artículo escrito por Raúl Wiener - Diario La Primera

Alguien debería explicar si la diferencia de calidad entre la condena a Guzmán y la cúpula senderista y la de Fujimori se refiere al famoso concepto de Jorge Trelles de que ellos mataron menos. Porque de que mataron, lo hicieron. Y de que operaron sin miramientos erigiéndose en fiscales, jueces y verdugos, violando todos los principios legales, lo hicieron.

Entonces de dónde sale que unos no pueden ni remitir una carta y el otro debería tener el espacio para despacharse en su estación de radio favorita, que es de lo que venimos debatiendo en estos días en un nuevo capítulo de la saga del “indulto humanitario”.

Dicen que el tema de las víctimas no cuenta en este caso, es decir que si Fujimori pide hablar, puede hacerlo sobre lo que quiera porque la única libertad que tiene restringida es la de transitar. Pero eso sería casi equivalente a decir que las víctimas de Tarata o Lucanamarca, tampoco cuentan si algún jefe senderista pidiese hablar desde la prisión.

Salvo que los muertos de La Cantuta, Barrios Altos y otros lugares fueran menos víctimas que otras. Sin querer decirlo, lo que está transmitiendo es la idea de que Fujimori no es un criminal de guerra sino un pobre tipo que está pagando por los excesos inevitables de un conflicto que no pudo controlar.

En sustancia, que estamos en una revalorización política de la sentencia del año 2009, que resolvió que hubo un modo de enfrentar la guerra que alentó la acción irregular de elementos de las propias fuerzas militares, que configuraron crímenes de lesa humanidad y un sistema de encubrimiento, todo lo cual jamás hubiera podido existir si Fujimori no lo permitía. Eso está zanjado judicialmente.

Sin embargo vivimos bajo la permanente presión por hacer “negacionismo” respecto a estas conclusiones, lo que sin duda es el principal disparador de la campaña del indulto.

Se quiere que la sociedad consienta el aspecto más oscuro de la Fujimorización. Si ya hemos legalizado el golpe de Estado al reconocer validez a los decretos hechos por la dictadura y no sancionar la interrupción constitucional, la Constitución de 1993, el sistema político y los contratos corruptos del régimen autoritario, solo nos queda un paso para que todo vuelva a ser como antes y ese es el de abrirle los brazos al fundador del actual orden, que ya lleva para más de veinte años.

La histeria antiterrorista de los últimos días, con clara intención de condicionar las decisiones por el miedo, hace evidente de qué se trata. Más o menos significa que no es el hecho del delito de sangre en sí, o de las dimensiones del robo, sino del campo desde el que se delinquió.

Fujimori es de los nuestros dicen dirigentes del APRA, PPC, Solidaridad Nacional y otros que antes pasaban por democráticos y que no se atrevieron a pronunciarse contra la sentencia de San Martín.

Ahora después de haber querido pasar el indulto con coartada médica, lo están sacando al fresco como un santo y seña político; como si antes de la solicitud de entrevista a RPP hubiera habido un previo acuerdo para no dejar morir el asunto de la liberación de Fujimori en el penoso traspié de las fotos de la prisión.

Todo indica que es una jugada del todo por el todo: si el gobierno niega el indulto, pierde por ahondar la depresión de su prisionero, violando su “derecho”, y si lo concede, pierde porque habrá demostrado que cede a las presiones de los amigos del preso más importante del país.

 

¿LA HORA DEL CHINO?

Artículo escrito por Raúl Wiener - Diario La Primera

 ¿Cómo es eso que alguien al que hace poco nos lo mostraban tumbado en una cama, mostrando una lengua con ulceraciones que no le permitía comer ni hablar, y trasladado de un lado a otro en camillas, está ahora pidiendo ejercer el “derecho” de hablarle al país, a través de una estación de radio, sobre el “indulto humanitario” que sus hijos solicitaron al gobierno, y que luego se ha vuelto la causa central de su partido y por lo que se ve del propio Fujimori que no está dispuesto a cumplir con los términos de su condena?

Súbitamente el hombre postrado que exigía compasión para sus dolencias, ha pasado a creer, igual que lo hemos pensado muchos otros, que el asunto aquí es puramente político, o sea que depende de una argumentación que va más allá de lo que puedan decir los médicos y abogados. Por eso, de pronto, hemos girado hacia el debate de La Libertad de expresión para los encarcelados. Y tenemos ahora un montón de políticos reclamando por oír a Fujimori por las ondas de RPP, en nombre de un principio constitucional, aparentemente irrebatible, que el Inpe intentaría desconocer.

Pero el asunto es si están hablando de un derecho o de un tratamiento de excepción como todos los otros que ha venido gozando el exdictador, con algún grado de complicidad de los distintos gobiernos que han debido encargarse de su custodia. Claro que sería muy interesante oír las opiniones de quien gritó inocencia y luego se allanó en los juicios sobre corrupción para ocultar su responsabilidad. Pero igual lo que tenga que decir Montesinos sobre el indulto, o Guzmán sobre su amnistía, o Ponce Feijoó sobre BTR y Alan García, etc.

RPP podría instaurar la hora del preso y con ello ampliaríamos la democracia. Pero parece que los del Inpe no han visto el lado comercial de la propuesta y las opciones que podrían abrirse con la fórmula reos que fundamentan sus reclamos ante la prensa. Sorprendentemente hemos escuchado a constitucionalistas decir que esto es lo que está en las normas y que no habría nada de qué sorprenderse. Y la pregunta que cae sola es entonces por qué antes no se hizo, o por qué a Elena Yparraguirre la sancionaron por declaraciones a una revista extranjera cuando lo único que hizo es recurrir a un dispositivo constitucional para decir lo que piensa.

Sospecho, por supuesto, que lo que están queriendo vendernos es sin embargo un “derecho” restringido a Fujimori, como decenas de otras concesiones que se le han hecho al personaje que habita la Diroes, y que la intención es reavivar el debate del indulto que se estaba cayendo, dentro de una lógica en la cual su destino personal va a ser finalmente la plataforma de encuentro de un gran frente de las derechas y alguna prensa, apuntando al poder de 2016.

La fecha de 2012 es clave, porque no es la del comienzo del gobierno Humala, pero tampoco la previa a las elecciones. Por eso es que sin agravamiento y sin ninguna otra razón que nos obligue a centrarnos en el tema durante casi tres meses, hemos sido forzados a aceptar que este es el debate fundamental. Y, ahora, a escuchar “la hora del chino”, para todo el Perú.

 

SOBRE EL INDULTO A FUJIMORI

Señor presidente Humala:

Me dirijo a usted a propósito de la extraordinaria campaña mediática del Fujimorismo puro y duro y sus grandes beneficiarios y compañeros de ruta en los medios de comunicación que tratan de conmoverlo y de convencerlo de la aparente bondad para el país de un indulto suyo para el ex-presidente Alberto Fujimori, condenado por la Corte Suprema a 25 años de cárcel por crímenes de lesa humanidad y otros delitos, y con otras gravísimas acusaciones pendientes.

Como una de las 30 personas que en la Casona de San Marcos fuimos testigos de su promesa de respetar el orden democrático del país antes de la segunda vuelta electoral de 2011, me atrevo hoy, a escribirle con una opinión que podría tener alguna utilidad para usted.

Los hijos de aquel señor le presentaron la solicitud de indulto apelando a gestos de aparente humildad y sencillez. No hay nada en la vida política de Keiko y Kenji que muestre algo de esa representación teatral de humildad.

Las fotos presentadas de un paciente Fujimori enfermo, para despertar una piadosa y cristiana compasión en usted, en su entorno, y en la población manipulada por las encuestadoras, son parte de un operativo psicológico incompatible con una ética política elemental.

Hay una contradicción profunda entre el enfermo que parece sufrir demasiado y la misma persona que de su puño y letra escribe: “El pedido del indulto ya está hecho. Sólo pido una respuesta franca, directa y objetiva”, y unos días antes: “Yo seguiré luchando por mi salud, mi libertad y mi inocencia”. Solo le faltó gritar y vociferar “Soy inocente”, como al comienzo del célebre juicio cuya condena lo colma de vergüenza.

Cuando a fines de setiembre la Corte Interamericana de derechos humanos de Costa Rica ordenó que vuelvan a prisión a los del Grupo Colina, Fujimori quedó convencido de que judicialmente su caso no tendría modificación posible y que solo le quedaba el indulto. Con su monumental soberbia había dicho muchas veces que él jamás pediría el indulto.

Está suficientemente probado que el Sr. Fujimori no padece de una enfermedad terminal y que su vida no corre peligro grave alguno en la cárcel dorada construida para él. Tiene médicos y enfermeras, ambulancias y personal especializado para conducirlo en pocos minutos a la clínica privada que él escoja. Ningún otro preso o presa en otras cárceles del país tiene la milésima parte de sus privilegios.  

Le sugiero examinar de cerca las tres posibilidades que tendría el reo Fujimori si usted optara por ofrecerle el indulto. En la primera, podríamos imaginar a Fujimori enfermo, sin esperanza alguna, pero en su casa, acompañado de sus hijos y olvidado por su segunda esposa japonesa.

En la segunda, podría verse al ex-poderoso presidente, saludable, refugiado en su casita, jugando con sus nietas, alejado de la política, cuidando sus rosas, saliendo a pescar y hasta a aprender a jugar algo de golf, cobrando su pensión de jubilación, y pagando en cómodas cuotas mensuales la deuda de los 27 millones que le debe al estado peruano como reparación por sus crímenes y delitos.

En la tercera, un rejuvenecido y siempre poderoso Fujimori -“chino”, “chino”- podría reaparecer en la política creyéndose inocente de todas las condenas y cargos pendientes y hasta intentando ser candidato a la presidencia de la República, o tomar un avión a Japón, sin problema alguno como ciudadano nipón.

Quedarse en Lima para seguir haciendo política sería una provocación como la del Sr. Crousillat, quien una vez indultado por estar aparentemente al borde de la muerte por sus males cardíacos, levantaba pesas en un gimnasio.

La indignación que esa burla produjo obligó al presidente García a anularle el indulto y devolverlo a la cárcel. Irse a Japón tendría para él muchas ventajas: disfrutaría de la paz celeste para sus últimos años y -si son ciertas las muchas conjeturas, indicios y evidencias sobre una enorme fortuna en oro y en billetes verdes que tendría como ciudadano de ese país y derrotado candidato a senador- consagraría parte de su tiempo para ver la suerte de esa fortuna aparentemente escondida. Su hermana y su cuñado se quedaron allí y no pueden volver a Perú. Lo esperarán, seguramente muy amorosos.

Nadie tiene certeza alguna de lo que el futuro trae. Sólo es posible imaginar escenarios a partir de hechos (evidencias), indicios y una pequeña dosis de razonamiento lógico. Me atrevo a suponer que un nuevo y último viaje a Japón está otra vez entre los planes serios del Sr. Fujimori.

Permítame, señor presidente, recordarle que usted comenzó su carrera política con un levantamiento real y simbólico en Moquegua para -según sus palabras- devolverle la dignidad a las Fuerzas Armadas expropiadas por Fujimori y su socio Vladimiro Montesinos. Un indulto suyo equivaldría a renunciar a ese gesto simbólico que es parte de lo que le queda de su capital político.

Atentamente.

Rodrigo Montoya.

Lima, 18 de octubre, 2012

¡QUÉ ES CULTURA?

Podríamos recurrir al diccionario para saber la definición de la palabra cultura, pero si tenemos en cuenta que las palabras no mantienen su significado de una vez y para siempre, además que las palabras dependen en gran parte del contexto en que se utilicen, hoy podrá significar lo que el diccionario dice pero mañana podría tener otra definición e incluso otra utilización o como dicen otra connotación.
Estas son las definiciones que se encuentra en el diccionario de la Real Academia de la Lengua Española:

(Del lat. cultūra).
1. f. cultivo.
2. f. Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico.
3. f. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etc.
4. f. ant. Culto religioso.
~ física.
1. f. Conjunto de conocimientos sobre gimnasia y deportes, y práctica de ellos, encaminados al pleno desarrollo de las facultades corporales.
~ popular.
1. f. Conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un pueblo.

Veamos algunas de estas definiciones:

El punto tres; en una etapa del desarrollo de la humanidad se “acostumbraba” a hacer sacrificios humanos en la creencia que los dioses serían bondadosos con quienes ofrecían el sacrificio. Este hecho evidentemente, hoy y en su momento no puede considerarse como cultura.
El punto cuatro; no creemos que cultura sea lo que hacía el Tribunal de la Santa Inquisición (seres humanos quemados en la hoguera, previa tortura –por ejemplo “El potro”- para que se declaren culpables de brujería en la mayoría de los casos.
En el punto de física; el box, considerado como deporte, se reduce a un intercambio de golpes entre seres humanos, con el claro objetivo de noquear –hacer perder el conocimiento durante por lo menos  diez segundos- al rival y en el peor de los casos dar la mayor cantidad de golpes efectivos o eficaces al rival. Si eso es cultura, habría que dedicarnos a dar puñetazos para ser más cultos.
En cuanto al punto de popular; hay innumerables tradiciones que vienen transmitiéndose de generación en generación y que de cultura no tienen nada y en realidad  son agresiones físicas entre seres humanos como el denominado “seqollo” practicado en Andahuaylas donde dos rivales se dan de golpes en las piernas con un zurriago (látigo), hecho con la piel del cuello de una llama vieja, llegando a sangrar. En otros lugares se hace con un látigo hecho con soga y alambre con púas. Aún hoy se mantienen estas “tradiciones” para “complacencia” de los turistas. Esto no es parte de nuestra cultura.

No queremos hablar mal de los diccionarios pero es sabido que Gabriel García Marquez -acaba de cumplir 85 años- tiene la afición de encontrar “imbecilidades”, así lo dice él, en los diccionarios, como ejemplo de lo que se encontraba en el diccionario de la RAE vamos a reproducir literalmente la definición que daba la Real Academia de la Lengua Española de la palabra perro: “Mamífero doméstico de la familia de los cánidos, de tamaño, forma y pelajes muy diversos, según las razas, pero siempre con la cola de menor longitud que las patas posteriores, una de las cuales levanta el macho para orinar”. Luego del ridículo en que quedó la RAE, esta definición fue corregida en una edición posterior del diccionario.
Pasemos de lo anecdótico al título del presente artículo, ¿Qué es cultura?, una inmediata respuesta sería que el arte y las letras (literatura) son parte de la cultura, si abrimos un periódico y buscamos la página cultural veremos que la información que allí encontramos trata justamente de arte (música, teatro, pintura, etc.), así como también de libros y revistas publicadas. Pero se dice también que cultura es el conjunto de costumbres, tradiciones y modo de vida de un pueblo transmitidos de generación en generación; en nuestro país estas diversas características en un determinado lugar dieron orígenes a diversas culturas (Mochica, Chavín, Tiahuanaco, etc.).
Hernán Montecinos, escritor y ensayista chileno –de cuyo artículo hemos tomado está parte- dice haber encontrado en la definición del filósofo cubano Pablo Guadarrama la más acertada definición sobre qué es cultura:”...defino cultura como el grado de dominio que posee el ser humano sobre sus condiciones de existencia que posibilita, con grados de libertad, el control de sus condiciones de vida y la realización en el proceso permanente de humanización frente a las formas de alienación...”...”por eso José Martí decía que “ser culto es el único modo de ser libre”...
“...cultura implica valor. Los “desvalores” o “antivalores” no forman parte de la cultura...!”...Cultura es solo aquello que enriquece la condición humana, que nos hace ser más humanos, que nos hace ser más libres”.
Conclusión: Cultura no pueden ser aquellas manifestaciones que atentan contra los valores del ser humano, aquellas que reducen al ser humano a un nivel de animal inferior, siendo el ser humano un animal racional, y además político -tratar de argumentar que torear es arte o es cultura denigra la condición del ser humano- El sistema en que vivimos es el reino de los antivalores y de la contracultura, trata de mantenernos alienados, con una educación acientífica, que no permite generar en los estudiantes una actitud crítica, por lo tanto genera el conformismo pues así se mantiene con vida el sistema; en cambio si nos liberáramos del capitalismo, con un nuevo sistema económico social opuesto y diferente al actual podríamos brindar una verdadera educación científica, crítica y gratuita para todos, y que verdaderamente genere valores, cultura y libertad.

 

ESTATUTOS DE LA ASOCIACIÓN DE EX ALUMNOS DEMOCRÁTICOS Y PROGRESISTAS DE LA UNFV

ESTATUTOS

 

ASOCIACIÓN  DE  EX - ALUMNOS DEMOCRÁTICOS Y PROGRESISTAS DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

TITULO I

DECLARACIÓN DE PRINCIPIOS

ART. 1º.- Reconocemos que el fin supremo de toda sociedad es el ser humano; por tanto todas nuestras actividades están orientadas a contribuir y apoyar la formación, en todos sus aspectos del ser humano. Siendo así rechazamos y repudiamos toda acción terrorista, provenga de donde provenga, ya sea del Estado, grupos paramilitares, partidos de derecha o de izquierda (como el caso de Sendero Luminoso).

ART. 2º.- Reconocemos también que todos los seres humanos son iguales, más allá de su raza, color, ideología o religión, por tanto todos tenemos las mismos derechos a tener salud, educación, trabajo bien remunerado, vivienda digna; así como todo lo establecido en la constitución, las normas y convenios internacionales en la materia respectiva.

ART. 3º.- Son principios de la Asociación

- La democracia interna, 
- El centralismo democrático, 
- La independencia y autonomía administrativa, económica e ideológica.
- La fraternidad y la solidaridad
- La crítica y la autocrítica

TÍTULO II

OBJETIVOS Y FINES

ART. 4º.- La asociación de ex alumnos democráticos y progresista de la Universidad Nacional Federico Villarreal es una organización sin fines de lucro, cuya actividad esta orientada a la realización de actividades de formación académica, pedagógica, cultural (música, danzas, etc.) artística y recreativa.

Todas estas actividades tienen como fin contribuir en la formación de los sectores menos favorecidos permitiendo que estén en mejores condiciones de desarrollarse, económica, educativa y culturalmente.

Es un objetivo de nuestra asociación el rescate, defensa, difusión y desarrollo de la cultura popular en sus diferentes expresiones.

TÍTULO III

NOMBRE, DOMICILIO Y DURACIÓN.

ART.5º.- El nombre es asociación de ex alumnos democráticos y progresista de la Universidad Nacional Federico Villarreal

Su sede está en la ciudad de Lima, distrito del Cercado de Lima. Podrá crearse filiales en otras partes del país y del mundo.

Su duración es indefinida, se inicia con la aprobación del acta de fundación, estatutos y elección de su Comité Directivo.

La Asociación solo podrá ser disuelta por acuerdo de asamblea general extraordinaria convocada especialmente para este fin, cuando así lo soliciten por escrito las dos terceras partes de los asociados hábiles de la Asociación y sea aprobada por la misma cantidad de asambleístas.

TÍTULO IV

DEL PATRIMONIO SOCIAL

ART. 6º.- El patrimonio social de la Asociación de ex alumnos democráticos y progresista de la Universidad Nacional Federico Villarreal está constituido por:

- Las cuotas de los asociados de acuerdo a lo definido en los estatutos.
- Las aportaciones extraordinarias acordadas.
- Las donaciones, legados y recursos provenientes de cooperación internacional o nacional,
   sean estas personas naturales o jurídicas.

ART. 7º.- Todos los bienes y patrimonio de la Asociación deberán estar debidamente inventariados.

ART: 8º.- Los bienes de la Asociación no podrán enajenarse ni gravarse sin la autorización de la Asamblea General.

ART. 9º.- Los bienes y fondos de la Asociación serán administrados por el Comité Directivo y la secretaría respectiva.

ART. 10º.- En caso de que los resultados de cualquier ejercicio arrojen excedentes, estos no podrán bajo ningún concepto distribuirse directa o indirectamente entre los miembros de la institución, siendo responsabilidad del consejo directivo el destinarlos al mantenimiento o mejoramiento de los activos patrimoniales con el objeto de garantizar la calidad de los servicios que presta y de los fines de la institución.

TÍTULO IV

DE LOS ASOCIADOS. DEBERES Y DERECHOS

ART.11º.- Son asociados todas las personas mayores de 18 años que soliciten su incorporación con el aval de dos asociados y que cumplan con:

a) Estar de acuerdo con los principios, objetivos y fines de la Asociación y su Estatuto.
b) Tener vocación solidaria y de servicio social.
c) Inscribirse en los registros de la Asociación.
d) Pagar su cuota de ingreso.
e) Presentar una solicitud de admisión suscrita por dos miembros de la Asociación que estén al día en el pago de sus cuotas y ser aprobada la admisión por la asamblea general.
f) Haber estudiado por lo menos un año en la U.N.F.V. para poseer su condición jurídica de ex alumnos de la Universidad.

ART.12º.- Son derechos de los asociados:

-Participar en las Asambleas generales con voz y voto.
- Elegir y ser elegido a los cargos del Comité Directivo.
- Participar en la elaboración del plan anual de actividades de la Asociación.
- Participar en una o más comisiones de la asociación, para la implementación práctica de las actividades.
 
ART. 13º.- Son deberes de los asociados:

- Estar al día en sus cuotas.
- Participar en las reuniones ordinarias y extraordinarias de la Asociación.
- Cumplir con los Estatutos
- Cumplir con las tareas encomendadas en la realización de las diferentes actividades.

ART.14º.- La condición de asociado se pierde por:

a) Retiro voluntario previa presentación y aceptación de su carta de renuncia.
b) Por fallecimiento
c) Por separación definitiva.

TÍTULO V

DE LAS FALTAS, SANCIONES Y ESTÍMULOS

ART. 15º.- Son faltas leves:

a) Faltar a 3 reuniones ordinarias consecutivas sin razón justificada.
b) Resistirse a firmar los cargos de documentos de la Asociación que se le cursen.
c) No asistir a votar en las elecciones sin justificar su ausencia.
d) Agresión física o verbal a cualquier miembro de la Asociación.
e) Por demostrar actitudes que divida a la Asociación.
f) Por actividades indecorosas que dañen el prestigio de la Asociación.

ART. 15.- Son faltas graves:

a) Cometer actos dolosos contra la integridad, economía y bienes de la Asociación.
b) Propalar mentiras, calumnias o injurias que atenten contra la imagen de la Asociación.
c) Iniciar acciones judiciales contra la Asociación y/o sus dirigentes sin antes haber agotado la vía
    administrativa y de Conciliación.
d) Apropiación de documentos de la Asociación para usos indebidos.
e) No acatar las disposiciones del presente Estatuto, así como los acuerdos de Asamblea General y Junta 
directiva en forma deliberada y contínua.
f) No cumplir con las funciones dirigenciales o haber abandonado su cargo.
g) Usar indebidamente el nombre de la Asociación para otros fines ajenos a la institución.

ART. 16º.- Las sanciones se ejecutaran previo proceso administrativo interno, llevado a cabo por el Comité de Vigilancia y Control, ante el cual el procesado hará su descargo respectivo, ejerciendo su legítimo derecho a la defensa, luego de lo cual el Comité emitirá una resolución., que puede ser apelada, procediendo el Comité a revisar el caso y emitir una resolución que es inapelable.

ART. 17º.- Solamente en el caso de separación definitiva la apelación será vista en última instancia por la Asamblea General extraordinaria convocada especialmente para tratar ese caso. La decisión de la Asamblea General es de carácter inapelable.

ART. 18º.- Las faltas leves se sancionan con:

a) Amonestación verbal
b) Amonestación escrita y
c) Multa

La reiteración durante un año de tres de estas sanciones constituye falta grave que se sanciona de acuerdo al artículo siguiente.

ART. 19º.- Las faltas graves se sancionan con:

a) Suspensión
b) Separación definitiva.

La suspensión se hará por un periodo determinado en función de la gravedad de la falta.

ART. 20º.- Una vez cumplidas las sanciones, en el caso de suspensión, al asociado se les restablece todo sus derechos.

ART. 21º.- La Asociación tendrá en cuenta el esfuerzo, dedicación y cumplimiento de los deberes de los asociados y el aporte realizado a la sociedad y/o a la institución, promoviendo los siguientes estímulos:

a) Reconocimiento mediante Diploma al Mérito.
b) Reconocimiento mediante Medalla o recordatorio
c) Reconocimiento mediante placa colocada en el local Institucional.

ART. 22º.- Complementario a estos reconocimientos se podrá entregar un estímulo definido por la Asamblea General a propuesta del Comité Directivo.

Los reconocimiento serán entregados en la actividad celebratoria del Aniversario de la Institución.

TÍTULO VI

DE LOS ÓRGANOS DE GOBIERNO DE LA ASOCIACIÓN

ART. 23º.- Los órganos de gobierno de la Asociación son:

a) La Asamblea general
b) El Comité Directivo
c) Las Comisiones especializadas.
d) El Comité de Control y Vigilancia
e) El Comité Electoral.

CAPÍTULO I

DE LA ASAMBLEA GENERAL

ART. 24º.- La Asamblea General es el máximo organismo de gobierno y dirección de la Asociación. Sus reuniones son ordinarias y extraordinarias y su convocatoria se hace de acuerdo al presente estatuto.

ART. 25º.- Siendo la Asamblea General la máxima autoridad de la asociación, le compete a ella todas las atribuciones en cuanto a la orientación, dirección y manejo de la asociación; por tanto le competen las siguientes atribuciones:

a) Aprobar un Plan de trabajo para 4 años, y que sirva como base para los planes anuales.
b) Aprobar el Plan de Actividades y el presupuesto anual del Comité Directivo al inicio del periodo del 
    mismo.
c) Aprobar el informe y balance económico del Comité Directivo al término del Plan de Actividades anuales
     y  al finalizar su periodo directivo.
d) Modificar los Estatutos
e) Aprobar la disolución de la Asociación
f) Nombrar comisiones especializadas cuando las circunstancias lo exijan.
g) Elegir el reemplazo de un miembro del Comité Directivo ante la ausencia del titular por suspensión de más 
    de 2 meses por enfermedad, retiro, fallecimiento o separación definitiva.
h) Sancionar y cambiar a cualquier miembro del Comité Directivo.
i) Resolver en última instancia las apelaciones de sanción de separación.
j) Fijar la cuota de los asociados.

ART. 26º.- La Asamblea General se reúne en forma ordinaria dos veces al año, y extraordinaria cuantas veces sea necesario para el normal desenvolvimiento de la institución.

1) Para aprobar el Plan de actividades y presupuesto anual de la Asociación.
2) Para evaluar el cumplimiento del Plan de Actividades y presupuesto anual.

ART. 27º.- Las Asamblea, tanto ordinaria como extraordinaria son convocadas por el Comité Directivo con anticipación mínimo de 15 días previos a la realización de la misma, fijando fecha, hora y lugar de la Asamblea y agenda a tratar.

ART. 28º.- La Asamblea tiene carácter resolutivo si tiene un quórum del 60 % de los Asociados.

Para la modificación de los Estatutos se requiere de un quórum del 70 % y para la disolución de la Asociación el quórum es de 80%.

Los acuerdos se toman por mayoría simple, salvo la modificación de Estatutos y la disolución de la Asociación.

CAPÍTULO II

DEL COMITÉ DIRECTIVO

ART. 29º.- Es el órgano de gobierno y dirección permanente de la Asociación. Es el responsable de la dirección, organización, administración y supervisión de la gestión durante su periodo.

ART. 30º.- Son requisitos para ser elegido miembro del Comité Directivo:

a) Ser asociado.
b) Estar al día en sus cuotas.
c) No estar cumpliendo sanción..
d) No ser miembro del Comité Electoral.

ART. 31º.- El periodo para el cual es elegido el Comité Directivo es de dos años.

ART. 32º.- En caso de vacancia de un cargo del Comité Ejecutivo, la Asamblea General designará a su reemplazante eligiendo entre 3 propuestas del Comité Directivo.

ART. 33º.- El Comité Directivo se reunirá una vez al mes en forma ordinaria y cuantas veces sea necesario en forma extraordinaria. Sus acuerdos serán tomados por mayoría simple, en caso de empate el presidente tiene voto dirimente. Todos sus integrantes participan en la votación.

ART. 34º.- El Comité Directivo tiene 5 cargos:

1. Presidente.
2. Secretaría de Organización.
3. Secretaría de Economía.
4. Secretaría de Prensa y Propaganda.
5. Secretaria de Actas.

ART: 35º.- El Comité Directivo es elegido en elecciones universales y secretas, pudiendo ser reelegidos solo por un periodo consecutivo.

ART. 36º.- DEL PRESIDENTE.

El Presidente es el representante legal de la Asociación y tiene entre sus funciones las siguientes:

a) Convocar, presidir y dirigir las Asambleas Generales y las reuniones del Comité Directivo.
b) Ejercer la representación legal de la Asociación ante las autoridades ya sean civiles policiales o militares,
    gozando de todas las facultades que le confiere los Art. 74º y 75º del Código Procesal Civil.
c) Representar a la Asociación en los eventos donde participe.
d) Aplicar y supervisar la correcta aplicación del Plan de actividades y el presupuesto anual.
e) Girar y firmar, junto con la secretaría de economía los cheques a nombre de la Asociación. Igualmente 
    endosar cheques, girar, aceptar y endosar letras de cambio, vales y pagares en forma conjunta con la  
    secretaría de economía.
f) Velar por el cumplimiento de los Estatutos de la Asociación.
g) Al término de su periodo presentar el informe del Comité Directivo saliente.

ART. 36º.- DE LA SECRETARÍA DE ORGANIZACIÓN.

a) Reemplazar al presidente en caso de ausencia temporal y asumir la presidencia en caso de vacancia del 
    presidente.
b) Contribuir en las tareas encargadas al presidente.
c) Remplazar temporalmente a cualquier miembro del Comité Directivo en caso de ausencia.

ART. 37º.- DE LA SECRETARÍA DE ECONÓMIA.

a) Con el presidente ejerce lo establecido en el Art. 36º Inc. e).
b) Es el encargado de recaudar y depositar en una cuenta corriente bancaria los fondos económicos de la 
    Asociación.
c) Lleva y tiene al día los libros de caja e inventario. Elabora los balances para que sean aprobados por el 
    Comité Directivo y presentados a la Asamblea General para su aprobación.
d) Cobra puntualmente las cuotas correspondientes.
e) Junto con otras secretarías organiza actividades para recaudar fondos para la Asociación.
f) Informa mensualmente el manejo económico al Comité Directivo y cada seis meses a la Asamblea General.

ART. 38º.- DE LA SECRETARÍA DE PRENSA Y PROPAGANDA.

a) Es el responsable de redactar y orientar los comunicados públicos
b) Presentar un Plan de Desarrollo de prensa y comunicación para el año.
c) Crea el correo y blogs de la Asociación garantizando su permanente actualización.
d) Editar la revista impresa y digital de la Asociación.
e) Difunde por medio de la prensa escrita, digital y radial los fines objetivos y actividades de la Asociación.

ART. 39º.- DE LA SECRETARÍA DE ACTAS.

a) Apoya a la secretaria general en el cumplimiento de sus funciones.
b) Lleva actas, leer las actas para que sean aprobadas y firmadas.
c) En las asambleas lee las mociones y/o resoluciones que se debatan y aprueben.

TÍTULO III

DE LAS COMISIONES ESPECIALIZADAS

ART. 40º.-Las Comisiones especializadas, se irán formando de acuerdo a las necesidades del trabajo de la .Asociación.

ART. 41º.- COMISIÓN DE DEFENSA Y DERECHOS HUMANOS.

a) Ejercer la defensa legal de la Asociación y sus asociados.
b) Conocer y difundir los derechos fundamentales del ser humano. La declaración Universal de los DD HH,
    Los derechos fundamentales del trabajo, los derechos de la mujer, los derechos del niño, los derechos 
    sexuales y reproductivos y la Constitución Política del Perú.
d) Organizar eventos de difusión y educación de estos derechos.
e) Establecer relaciones con instituciones de difusión y defensa de los DD HH.

ART. 42º.- COMISIÓN DE EDUCACIÓN Y CULTURA.

a) Presentar un proyecto de actividades educativas y culturales ha implementar durante el año.
b) Creación y organización de una biblioteca de la Asociación. Dicha biblioteca debe contener no solo libros 
     impresos, sino libros digitalizados, así como materiales para actividades educativas y culturales 
     presentados por medio de multimedia.
c) Colabora con la Sec. de Comunicaciones, prensa y difusión en la implementación del correo y el blogs de 
    la Asociación, garantizando su actualización permanente.
d) Crea Talleres de educación (Académicos, pedagógicos y de educación popular).
e) Creación de talleres de arte, tratando poco a poco de abarcar las diferentes expresiones artísticas de
    nuestro pueblo (Música, danzas, poesía, teatro, pintura, etc.)
f) Realizar una Feria Educativa, Cultural y artística con motivo del aniversario de la fundación de nuestra
   Asociación.
g) Elaboración de un calendario cultural popular, que contenga las fechas de eventos históricos, nacimientos
     y defunciones de personajes que han sobresalido en los diferentes campos del que hacer humano. Dicho
    calendario debe ser incrementado cada año.

ART. 43º.- COMISIÓN DE DEPORTES Y RECREACIÓN.

a) Presentar un proyecto de actividades deportivas y recreativas ha implementar durante el año.
b) Difundir la necesidad del deporte y la actividad física como parte de la formación integral del ser humano.

ART: 44º.- COMISIÓN DE BIENESTAR SOCIAL, SALUD Y MEDIO AMBIENTE.

a) Presentar un proyecto de actividades educativas sobre bienestar social, salud y medio ambiente ha 
    implementar durante el año. 
b) Difundir la necesidad de defender el derecho a la salud y la vida, esclareciendo la necesidad de defender
    el medio ambiente y el eco sistema como parte de la defensa de la defensa de la supervivencia de las  
    futuras generaciones.

ART. 45º.- COMISIÓN DE COMUNICACIONES, PRENSA Y DIFUSIÓN.

a) Presentar un Plan de Desarrollo de prensa y comunicación para el año.
b) Crea el correo y blogs de la Asociación garantizando su permanente actualización.
c) Editar la revista impresa y digital de la Asociación.
d) Difunde por medio de la prensa escrita, digital y radial los fines objetivos y actividades de la Asociación.

ART. 46º.- COMISIÓN DE LA MUJER, ASUNTOS JUVENILES Y TERCERA EDAD.

a) Presentar un proyecto de actividades que contribuyan a la educación, formación y capacitación de la
    mujer, los jóvenes y personas de la tercera edad ha implementar durante el año.
b) Celebrar el día de la mujer, de la juventud y de la tercera edad.
c) Buscar el asesoramiento para la defensa legal de la mujer, el niño, el adolescente y las personas de la 
    tercera edad.
d) Tomar relación para el desarrollo de trabajos conjuntos con organizaciones donde participen mujeres, 
jóvenes y personas de la tercera edad.

CAPÍTULO IV

DEL COMITÉ DE CONTROL Y VIGILANCIA

ART. 47º.- El Comité de Control y Vigilancia es el órgano fiscalizador de la Asociación. Tiene atribuciones de fiscalización sobre todos los actos legales, económicos y administrativos realizados por la Asociación.

ART. 48º.- Esta integrado por tres (3) miembros:

a) Presidente
c) Secretario y
d) Vocal.

ART. 49º.- El Comité de Control y Vigilancia se reunirá cada tres meses y a solicitud del presidente o 2 de  sus miembros cuando lo consideren conveniente, citándose con 72 horas de anticipación.

ART. 50º.- Dar asesoramiento al Comité Directivo y a las diferentes secretarias y comisiones sobre materia de control y fiscalización para el mejor desenvolvimiento de sus funciones.

ART. 51º.- Son atribuciones del Comité de Control y Vigilancia:

a) Revisar los informes, balance general y estado de ingresos y egresos anuales del Comité Directivo.
b) Presentar su memoria anual al presidente del Comité Directivo para su lectura en la asamblea general.
c) Evaluar los casos de faltas de los socios sancionando y expidiendo la resolución correspondiente, en caso
   de separación definitiva esta puede ser apelada y resuelta en última instancia por la Asamblea General 
   convocada para tal fin.
d) Velar por el mantenimiento del orden en las Asambleas Generales y Procesos Electorales.
e) Realizar cuando lo crea por conveniente arqueos de caja y revisiones contables
f) Revisar los libros de actas de asambleas generales, sesiones del consejo directivo y el registro del padrón
   de asociados.
g) Constatar que los fondos en caja, bancos así como los títulos y valores de la asociación que estén debidamente salvaguardados.

CAPÍTULO V

DEL COMITÉ ELECTORAL.

ART. 52º.- El Comité Electoral es el organismo encargado de llevar a cabo las elecciones universales y secretas para elegir el Comité Directivo. Goza de autonomía administrativa y económicamente será financiado por la secretaría de economía quien incluirá los gastos electorales dentro del presupuesto del año correspondiente. Las elecciones se realizan cada dos años.

ART. 53º.- El Comité electoral será elegido en la segunda Asamblea General del año previo al cambio de Comité Directivo. y estará integrado por tres (3) miembros:

a) Presidente
b) Secretario
c) Vocal.

Ningún miembro del Comité Directivo o del Comité de Control y Vigilancia puede ser miembro del Comité Electoral.

Igualmente aquellos asociados que tengan sanción en cumplimiento y quienes no estén al día en sus cotizaciones.

ART. 54º.- El Comité Electoral convoca a elecciones con 45 días de anticipación, el cambio de Comité Directivo se realiza como parte de las celebraciones por el aniversario de fundación de la Asociación.

ART. 55º.- El Comité Electoral actúa sobre la base de una Reglamento Electoral aprobado en Asamblea General extraordinaria convocada específicamente para tal para tal fin. El Cronograma electoral será definido por el Comité Electoral y publicado al convocarse a las elecciones.

ART. 56º.- El Comité Electoral es el único encargado de llevar a cabo el proceso electoral, desde su convocatoria hasta la proclamación y juramentación del nuevo Comité Directivo.

ART. 57º.- Solo podrán votar los socios que no tengan resolución de sanción en cumplimiento y estén al día en sus cuotas.

ART. 58º.- La elección del Comité Directivo será por lista completa el día, hora y lugar designado por el Comité Electoral, para ello los asociados se presentarán a la votación con su DNI.

TÍTULO VI

DE LOS LIBROS DE LA ASOCIACIÓN

ART. 59º.- La Asociación de ex alumnos democráticos y progresista de la Universidad Nacional Federico Villarreal para su mejor desenvolvimiento y de acuerdo a ley llevará los siguientes libros:

a) Libro de actas de asamblea general.
b) Libro de actas del consejo directivo.
c) Libro de registro de asociados.
d) Libros contables que prescribe la ley.
e) Libros que sean necesarios para el manejo de la Asociación.

TÍTULO VII

DE LA DISOLUCIÓN DE LA ASOCIACIÓN

ART. 58º.-  La Asociación de ex alumnos democráticos y progresista de la Universidad Nacional Federico Villarreal podrá ser disuelta por acuerdo de la asamblea general extraordinaria especialmente convocada para este fin, cuando así lo soliciten por escrito las dos terceras partes de los asociados hábiles de la Asociación.

El acuerdo para disolución se tomará según lo dispuesto en el Art. 28º del presente Estatuto.

ART. 59º.- En caso de aprobarse la liquidación en esa misma asamblea se elegirá la Comisión Liquidadora, la cual que se encargará de todo el proceso de liquidación de acuerdo a ley.

En caso quede un haber sobrante, este será donado a una institución definida en la segunda Asamblea General luego de constituida la Asociación.

TÍTULO VIII

DISPOSICIONES COMPLEMENTARIAS Y FINALES.

PRIMERA.- En lo no previsto en el presente Estatuto se aplicará lo establecido en el Código Civil.

SEGUNDA.- El primer Comité Directivo será elegido en la Asamblea General que aprueba estos Estatutos.

La elección del Comité Directivo será por votación universal y secreta entre los asistentes a dicha asamblea y se define por mayoría simple (la mitad más uno de los asistentes).

                                                                      Lima, Octubre de 2011.